 Вид на Дейр эль-Мадина на восток | ||
| Дейр эль-Мадина · دير المدينة | ||
нет туристической информации в Викиданных:  | ||
| ||
Дейр эль-Мадина, также Дейр-эль-Медина, Дейр-эль-Медине, Дер эль-Медин, Арабский:دير المدينة, Дайр аль-Мадина, „городской монастырь«, Это археологический памятник на Западная сторона Нила из Луксор между Рамессеум а также Мадинат Хабу а также к западу от Курнат Мурани. Вот в одном ансамбль остатки поселения рабочих некрополей, кладбищенских рабочих и их могил времен Рамессидов - это уникально для Египта, а также несколько святилищ времен Нового царства и греко-римской эпохи. Археологические раскопки получили свое название от греческого храма Хатхор, который использовался как храм во времена христианства коптов. Этот археологический памятник является изюминкой для путешественников в Египет.
задний план
Этот археологический памятник представляет собой особую достопримечательность. Не только то, что мы здесь Нет находят могилы членов королевской семьи или высокопоставленных чиновников, но не только мастеров и художников, ответственных за строительство королевских гробниц. Работников некрополя называли «Слугами на Площади Правды». В непосредственной близости от могил находился также поселение этих рабочих. Во время Тутмос I. поселение стало простым и понятным Паа-деми, «Поселок», потом позже Set-A3t, "Великолепное место" или Set-Ma3t Ḥor Jmenty W3set, названный «Местом истины в Западных Фивах».
С переносом древнеегипетской столицы в Фивы сегодняшняя ЛуксорВ Новом Царстве было основано поселение рабочих некрополя, жители которого несли исключительную ответственность за строительство могил королей и чиновников. Как и при 21 династии, столица и, конечно же, королевские кладбища после Танис были переселены, местный поселок стал лишним.
В урегулирование был закрыт стеной, почти как гетто, чтобы рабочие не могли разглашать никаких секретов. Здесь, в поселке, проживало от 60 до 120 рабочих плюс члены их семей. Жителями были горняки, каменщики, рисовальщики, штукатуры, штукатуры, каменщики, плотники, а также клерки, охранники, полицейские и неквалифицированные рабочие, такие как корзиночки. Подача пришла извне. Поселению не принадлежали ни земля, ни сельскохозяйственные рабочие.
Тысячи остраков, маркированных осколками камня и папирусов, таких как те, что были найдены в деревне и в колодце к северу от храма Птолемея Хатхор, рассказывали о планах строительства царских гробниц и о жизни жителей. До 1824 года итальянский и французский консулы сменили Бернардино Дроветти (1776–1852) одна из самых ярких находок папируса: папирус из так называемых Туринских месторождений или папирус из Туринских шахт. пТурин 1879 1899 1969 от 20-й династии, месторождения золота и грейвак Вади эль-Шаммамат показывает вторая старейшая карта в мире и самая старая и единственная древняя карта Египта.[1] Только шумеры были быстрее.
Упомянутые письменные свидетельства также описывают организацию работы. Работа велась девять дней подряд, потом был выходной. Вдобавок, конечно, было несколько праздников. Рабочие были сгруппированы в бригады, которые состояли из двух групп, в каждой из которых был бригадир и двадцать рабочих. И, конечно же, тщательно соблюдалась посещаемость рабочих и расход материалов. Заработная плата в основном приходилась на натуральные продукты, такие как ячмень и Эммер, реже деньгами, платными. Бригадиров, конечно, было больше, чем простых рабочих.
Как видно из остраки, идея празднования болезни уже существовала в это время. Причинами были, например, головная боль или жена: вам приходилось помогать с большой стиркой, или вас избила вторая половина. Или вы просто «ленились».
Во времена 20-й династии ситуация ухудшалась, временами не хватало еды. Итак, это попало под Рамзес III к первому в мире, в так называемом Туринском забастовочном папирусе пТурин 1880 г. задокументировано в письменной форме Забастовки.[2] Но судебные процессы велись и для наказания, например, за кражу и ограбление могил. С 16-го года правления Рамзеса IX. сообщают о нескольких папирусах, в том числе о папирусе Эбботта[3]кто одобрил Амхерст Папирусы[4]кто одобрил Mayer Papyri[5] и папирус Харриса А[6], о грабеже могилы в царских гробницах, в котором принимали участие жители этого поселения, и о судебном разбирательстве.[7]
Жители села расположились на восточном склоне гор западнее поселения. Скальные гробницы в. Однако еще раньше это место использовалось как кладбище, как некрополь. Самые старые документы относятся к 11 династии. Конечно, основная часть относится к 18-20 векам. Династия. Могилы часто представляли собой пирамидальные гробницы с двором, перед которым располагались могильные валы. Рабочие строили себе могилы, насколько позволяло свободное время. Со временем почти не нашлось места для новых могил. Так старые, заброшенные могилы использовались повторно. Сегодня на этом кладбище зарегистрировано около 50 украшенных могил. Богиней-защитницей некрополя была змееголовая. Мерецегер, для которых есть отдельный к западу от кургана 1 святилище(25 ° 43 ′ 39 ″ северной широты.32 ° 35 '55 ″ в.д.) дал.
В Исполнение и предмет гробницы, конечно, отличаются от гробниц королей и чиновников. Палаты были высечены в скале, а сводчатые помещения, которые должны были быть украшены, были выложены кирпичной кладкой. Затем на штукатурку наносили преимущественно разноцветные, реже одноцветные.[8] Картина выполнена. Цвета до сих пор хорошо сохранились во многих могилах. Изображения содержат образы загробной жизни и изречения Книги Мертвых.[9], но никаких изображений умерших в их повседневной работе. Если показаны мероприятия, то в дальнейшем это в основном полевые работы. Однако упоминалось занятие могилы и членов его семьи. Могилы часто использовались как семейные захоронения. Погибшему были переданы инструменты и предметы домашнего обихода, мебель и косметика.
В северной части было несколько Святилища были возведены, например, храм Хатхор при Сети I и храм Амона и Хатор при Рамзесе II. В Птолемеев, то есть в греческие времена, был построен храм Хатхор и Маат. В коптские времена он использовался как монастырь, от чего и произошло современное название: это настоящий городской монастырь.
В археологический памятник Дейр эль-Мадина не известно так давно. Посетил в январе 1834 г. Роберт Хэй (1799–1863) гробница Пашеду, TT 3 (TT = Фиванская гробница, Фиванская гробница) и описал ее в своих неопубликованных рукописях.[10] Первая настоящая могильная находка в январе 1886 г. с последующими раскопками касается могилы Сеннеджема, TT 1. Между 1905–1909 гг. Итальянский египтолог раскопал некрополь. Эрнесто Скиапарелли (1856–1928), наиболее важной находкой которого была гробница Ча, TT 8.[11] Немецкая группа раскопок под руководством Георга Мёллера работала здесь в 1911 и 1913 годах.[12] Наиболее обширные раскопки проводились группой под руководством французского египтолога Бернара Брюйера (1879–1971) с 1922 по 1940 год и с 1945 по 1951 год. Многочисленные находки остраки были сделаны в основном чешским египтологом. Ярослав Черный (1898–1970).
попасть туда
Билетная касса находится примерно в 5 километрах от паромной пристани на западном берегу, примерно в 500 метрах к западу от Колоссов Мемнона (1 25 ° 43 '22 "северной широты.32 ° 36 '17 "в.д.), где также необходимо купить билеты на Дейр эль-Мадина. Плата за вход составляет 100 фунтов стерлингов, а для студентов - 50 фунтов стерлингов за гробницы и храм Хатор. За могилу Пашеду необходимо заплатить дополнительно 30 или 15 фунтов стерлингов (по состоянию на 11/2019).
Отныне асфальтированная дорога ведет прямо на запад от поселка. Курнат Мурани (1 25 ° 43 ′ 31 ″ северной широты.32 ° 36 '10 "в.д.), который находится в районе перекрестка, прямо к месту археологических раскопок. Расстояние от билетной кассы чуть меньше километра. Есть стоянка для автотранспорта (2 25 ° 43 '37 "с.32 ° 36 '3 "в.д.) на юге участка, остаток пути придется пройти пешком по частично песчаной почве.
Достопримечательности
С парковки уже видны остатки городища на востоке. Слева, на западе, находятся могилы работников некрополя. Общедоступные могилы находятся всего в нескольких метрах друг от друга. На севере деревни прямо на крутом склоне находится храм Птолемеев Хатхор.
Как описано в разделе «Прибытие», вам необходимо получить билеты заранее в центральной билетной кассе.
Фотосъемка в могилах запрещена.
Могила Сеннеджема, ТТ 1
Могила TT 1 (TT = Фиванская могила, Фиванская могила,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ северной широты.32 ° 36 ′ 2 ″ в.д.) принадлежал к Sennedjem (Сеннудем), что означает «приятный брат». Он был «слугой на месте истины», то есть простым работником некрополя без видного положения. Он жил во времена королей Сети I и Рамзеса II в 19 династии. Его отца звали Чаабечнет. Со своей женой Иинерферти у него было два сына: Чаубечнет, похороненный в могиле ТТ 2B, и Чонсу, похороненный в могиле ТТ 2. Известен также его дом в поселке.
Могила Сеннеджема была найдена Саламом Абу Духи и тремя его друзьями и раскопана всего день спустя. 31 января 1886 года находку сделал шейх Омар. Гастон Масперо (1846–1916), глава Службы египетских древностей, сообщил. До 1924 года велись дальнейшие раскопки и работы по очистке. Когда он был обнаружен, камера гроба была еще нетронутой, печать была цела. В гробнице было найдено 20 мумий, то есть захоронений нескольких поколений, в том числе жена Сеннеджема Иинеферти. Среди оборудования могилы - мебель, оборудование, архитектурные инструменты, ящики для канопов, гробы шабти, туалетный ящик его жены и т. Д., Которые сейчас находятся в Египетский музей к Каир выставлены есть. Считается, что могила была создана или спроектирована его сыном Чонсу.
Один принадлежит могиле Надстройкана что стоит взглянуть, еще и потому, что он был частично реконструирован. Могила имела внутренний двор 12,4 × 9,4 квадратных метра, огороженный каменной стеной и имеющий пилон в качестве фасада. В задней части двора стояли три пирамиды на общем основании. Южный - его отца (высота 7,5 метров), средний - самого Сеннеджема (высота 6,85 метра), а северный - его сына Чонсу (высота 6 метров). Снаружи было оштукатурено и побелено. Все пирамиды имели вход в часовню. Над входом была ниша для известняковой стелы. Надгробные пирамиды венчала рельефная пирамидка (вершина пирамиды). В часовнях были изображения, но они сохранились только в часовне Чонсу.
Перед могильными пирамидами находились три могильных вала размером 1,4 × 0,7 метра в поперечном сечении. Стволы были облицованы высушенными на воздухе глиняными кирпичами и, в случае отца и сына Сеннеджема, вели в грубо обтесанные камеры.
Гробница Сеннеджема спроектирована намного лучше. Он состоял из трех вестибюлей, соединенных лестницей с востока на запад; шахта вела в самое восточное помещение. Другая лестница вела на север от средней к самой погребальной камере. И только последний украшен. Вестибюли имеют примерно квадратную форму со стороной 3,5 метра. Сегодня к могиле ведет современный коридор.
В Гробовая камера имеет длину 5,12 метра, ширину 2,61 метра, высоту 2,4 метра и сводчатый потолок. Он был облицован кирпичом. Вы входите в комнату на южной длинной стороне. Входная зона уже оформлена, дверное полотно сейчас находится в Каирском музее. На восточной стороне, то есть справа, вы можете увидеть солнечного кота, убивающего змею Апофиса перед вами. IschedДерево над большой надписью. На противоположной стороне можно увидеть бога Акера, который изображен в виде пары львов с солнцем на горизонте. Хозяина гробницы можно увидеть на потолке, поклоняющегося солнцу на горизонте.
Прежде чем переходить к потолку, начнем со стен. В Западная половина южной стены разветвляет два регистра (полосы изображений). В верхнем регистре находится отрывок из Книги Мертвых 17 (погребение и преображение усопшего в мире мертвых): Мумия погребального мастера находится между Исидой (слева) и Нефтидой в виде соколов. . Внизу вы можете увидеть родственников слева, посередине первого сына Сеннеджема с женой в присутствии их сына, который жертвует воду, а справа - могильщика Сеннеджема с его женой Иинеферти. Рядом со стульями вы можете увидеть детей покойного и их сына Чонсу на глазах у пары. сем-Священник дает воду. Люди изображены в белых одеждах, с конусами мази на головах, источающими приятный аромат.
О следующих Западная стена можно увидеть могилу и его жену перед тринадцатью богами подземного мира, которые приседают в два ряда позади Осириса (вверху) и Ре-Харахте. Надпись относится к Книге Мертвых 190 (награда могилы). На тимпане вы можете увидеть богов Анубиса и Уджата над каждой могилой, выполняющих функции стражей дверей.
На Северная стена, то есть следующая длинная стена, вы можете увидеть три изображения Книги Мертвых, стих 125 (Что сказать, когда вы попадете в этот Зал Полнейшей Истины). Слева вы можете увидеть бога мертвых Анубиса перед мумией гробницы и посередине святыню Осириса. Справа вы можете увидеть результат положительного приговора мертвым. Оправданный властитель могил приведен от Анубиса к Осирису. Перед ними преклонивший колени почтительный властитель могил перед жертвенным строением.
На Восточная стена Могильный господин и его жена в Сечет-иару-Показаны камышовые поля, которые окружены водой и служат местом проживания блаженных, искупленных от смерти после судебных процессов в суде мертвых. Вверху пара поклоняется пяти богам, за ними их сын в лодке (тростниковой лодке). Справа вы можете увидеть еще одного сына, совершающего церемонию открытия рта своему отцу, чтобы он мог дышать даже после смерти (Книга Мертвых 110, Притчи Жертвенного поля). Ниже вы можете увидеть, как пара собирает урожай дважды: вверху они собирают зерно серпом, внизу вырывают лен из земли, а Сеннеджем вспахивает поле. Внизу вы можете увидеть растения камыша, в том числе финиковые пальмы. На тимпане можно увидеть солнечную баржу Ре-Харахте-Атум, на носу которой висит декоративный коврик с ласточкой как символом вечности. Этой коре поклоняются павианы с обеих сторон.
На оставшейся Восточная половина южной стены Выше можно увидеть изображения Книги Мертвых 145 (Притчи о том, чтобы войти в недоступные врата империи Осириса в поле тростника): здесь десять стражников с ножом и их ворота. Могильный властелин должен знать это, чтобы пройти. В нижнем регистре можно увидеть праздник членов семьи покойного.
На одеяло есть две виньетки, каждая с четырьмя виньетками из Книги мертвых. На южной стороне, слева направо, это Притча 109 (Притча от знания восточного Bas): Теленок символизирует недавно рожденное на востоке солнце, которое несет утреннюю звезду. В следующем эпизоде хозяин гробницы должен «знать Bas (силы) Буто» (Притча 112): вы видите хозяина гробниц перед Гором и защитников канопских кувшинов, Амсет и Хапи. В третьей виньетке хозяин гробницы должен использовать западную Bas знать (Притчи 108), где садится солнце. Сеннеджем стоит перед западными божествами. Змея Апофиса за горизонтом, которая угрожает ходу солнца, должна быть наказана. Последняя виньетка показывает могилу перед Тотом, Сией и Атумом. Здесь он должен «знать Bas Hermopolis» (Притчи 116).
На северной стороне расположены следующие четыре виньетки (слева направо): Сеннеджем стоит у ворот востока и запада (Притча 68: «Выходить днем»). Во второй виньетке видна лодка Ре, на ней - использовать-Птица Ре, Ре-Харахте-Атум и великие Девятые Боги (Притча 100: «Книга, чтобы усовершенствовать покойного и позволить ему спуститься в барку Ре»). В третьей виньетке вы можете увидеть могилу и его жену перед четырьмя божествами, над которыми расположены звезды и луна (Притчи 135: «Говорить, когда луна моложе в 1-й день месяца»). Последняя виньетка показывает пару перед богиней деревьев Нут, которая заботится о мертвых (Притча 59: «Дышать воздухом и иметь воду в царстве мертвых»).
Могила Инхерчау, TT 359
С билетом на гробницу Сеннеджема вы также можете посетить следующую гробницу TT 359, которая находится в непосредственной близости от гробницы Сеннеджема.
Он принадлежит Заглянуть внутрь (также Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Инигерча, Ингеркау) или же. Онурис-ча. «Вождь рабочих на Площади Правды» жил во времена Рамзеса III. и Рамзеса IV. Его отца звали Хадж, а его жену - Веб. Могила первая от немецкого египтолога. Карл Ричард Лепсиус (1810–1884) посетил и описал около 1845 года,[13] Еще одни раскопки были проведены французским египтологом Бернаром Брюйером (1879–1971) в 1930 году. Среди находок были сосуды и останки гроба жены хозяина гробниц. У Инхерчау была еще одна могила, а именно ТТ 299.
Могила Инхерхау также принадлежала Надстройка двор, в котором три шахты вели в подземные погребальные камеры. К северо-западу за этим двором находятся могильные комнаты покойных.
Вход ведет в поперечный зал, из которого лестница ведет в примыкающий к нему продольный сводчатый зал. Представления в поперечном зале уже сильно пострадали.
На правый вход в поперечный зал можно увидеть могильного властителя в шкуре пантеры с подношением благовоний и его женой. Вы стоите перед двумя регистрами, в которых изображены короли, королевы и принц. Вверху изображены три царя (включая Аменхотепа I и Яхмоса) и семь цариц, ниже семь царей (включая Рамзеса II и Ментухотепа II), царица и принц. В конце нижнего регистра изображен художник Худж с палитрой в руках.
На правая узкая стена еще можно увидеть крылья богини Нефтиды.
Напротив на левая узкая стена вы можете увидеть останки крылатой богини Исиды, включая могилу и его жену, перед коровой Хатор и внизу перед девятью привратниками в подземный мир.
На задней стене когда-то было утраченное изображение Осириса.
в Переход в гробницу Слева вы можете увидеть покойного со своим сыном Хор-Мином, который держит поддон, а на противоположном изображении - жену умершего Веб с дочерью. Оба смотрят в камеру гроба.
Представления в Гробовая камера лучше сохранились. Входные стены погребальной камеры теперь пусты: здесь были изображения Аменхотепа I и его матери Ахмоси-Нефертири. Изображения были вырезаны и теперь находятся в Пончик Египетский музей.[14]
На длинных стенах - виньетки с мертвой книгой в трех регистрах каждая.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
На левая стена находятся в верхний регистр показано семь сцен. Это могильный властелин с посохом первым, покидающий могилу. Первоначально он повернулся бы к Аменхотепу I. За ними следует лодка, на которой пара находится под навесом со своим сыном Инхерчау, который управляет лодкой. Под лодкой изображен большой скарабей с большой лентой. Далее Тот забирает покойного к Осирису. В последующем так называемом «отрицательном исповедании греха» властитель могил оправдывает себя - он не согрешил. Затем могилы ведет к огненному озеру бог с головой обезьяны. За ним едут две баржи, на одной из которых все еще можно увидеть голову сокола с солнечным диском. На другой лодке - боги Исида, Тот, Чепре и Ху. Наконец, следуют первые четыре из четырнадцати областей царства мертвых, в которых умерших ожидает разнообразная слава.
в второй регистр Далее следуют еще семь сцен. Сначала преклонивший колени мертвец поклоняется цветку лотоса в пруду. Затем он поклоняется трем преклоненным на коленях душам с головами шакалов из Иераконполиса (Нечен), в следующем - зеленая душа. использовать-Птица, цапля, олицетворяющая душу Ре или Осириса. Позади него Анубис, сопровождаемый эмблемой Осириса, подносит сердце к носу мумии умершего. Кроме того, преклонивший колени властитель могил поклоняется соколу Гору, и под одним Isched-Дерево, змей Апофиса убит похмельным солнцем. Наконец, под пустой защитной сеткой стоит Нахт-эм-Мут, руководитель работы с длинным посохом.
в нижний регистр всего три сцены, каждая из которых происходит в присутствии могилы и его жены: два сына приносят ладан и водное приношение от одного он-Ваза. Затем следуют шесть священников, первый - один. семЖрец в шкуре пантеры, с кастрюлями для благовоний и он-Вазы. В конце они сварили слепого арфиста, который играл и поет песню перед парой.
На правая стена напротив показывает, что верхний регистр пять сцен (справа налево): Могильный властелин молится своему ба- (Душа) птица, сидящая на пилоне. Кроме того, властитель могил поклоняется богу-творцу Птаху. Теперь следует более длинный текст из Книги мертвых 42 (в котором говорится, что нужно предотвратить урон, нанесенный в Гераклеополисе). Позади него сидит ласточка на холме, форма существования, которую умерший хотел бы принять. В конце вы видите усопшего перед акерскими львами, которые несут солнце на горизонте.
в следующий регистр Есть шесть сцен: первая (правая) видит богиню Хатор, которая когда-то была обращена к матери царя Ахмоси-Нефертири. В следующей сцене покойный поклоняется сидеть-Змея, которая появляется здесь как изначальное божество. В результате могильный властелин молится четырем сабШакалы, которые тянут солнечную баржу в преисподнюю. Кроме того, священник с головой сокола совершает церемонию открывания пасти могильному повелителю. Затем идет сидящий покойник перед его ка и Western Hawk.
в нижний регистр Показаны три сцены: справа пара перед обеденным столом. Далее следуют пять пар, многие из которых называются сыновьями или дочерьми, и священник в шкуре пантеры и посох с головой барана перед сидящим умершим. Наконец, есть дарители, двое мужчин и женщина, которые приносят семье умершего фигуру Осириса, коробку шабти, вазу и флакон духов. Помимо могилы и его жены, сидящих на стульях, вы можете увидеть четырех внуков, трех девочек и мальчика.
На Задняя стенка можно увидеть умершего в двойной сцене: слева он стоит со своим сыном Хор-Мином перед Птахом, справа со своим сыном Кен (э) на перед Осирисом.
Могила Иринефер, TT 290
На короткое время в 2010/2011 годах гробница Иринефер, TT 290, была открыта вместо гробницы Сеннеджема.
Иринефер, также Иринуфер, тоже была «слугой на месте истины на Западе». Могила Рамессайд. Его родителями были Сивазит, начальник лодки Амона, и Таусрет. Его жену звали Мехитчати. Могила была обнаружена Бернаром Брюйером в феврале 1922 года вместе с соседней с ней могилой Ню и Ночной Мин, TT 291. Находки включают жертвенную табличку хозяина гробницы, а также различные стелы и фрагменты стел.
Один тоже принадлежит его могиле Передний двор с пилоном спереди и двумя могильными пирамидами сзади, он имеет ширину 9,1 метра и глубину 6,4 метра. Со двора три шахты ведут к двум могилам. Это могила Иринефер справа и гробница Ну и Нахт-Мина, двух работников некрополя, слева. Обе могилы имели часовни в могильных пирамидах, которые также были украшены. Обе могилы также связаны под землей.
Шахта к могиле Иринефер сначала ведет в примерно квадратную комнату. Деформированная комната, в которой заканчивается третий вал, ведет к поперечной камере гроба Иринефера.
Стены Гробовая камера des Irinefer были облицованы кирпичами, которые сходятся наверху в своде. Вход с южной стороны, но не по оси, а почти у правого угла. Камера имеет ширину около 5,5 метров, глубину 2,6 метра и высоту около 2 метров. Титулы повелителя гробниц указаны на внешних столбах. Слева - шакал Анубис, а внизу - родственники с подношениями. Противоположное раскрытие содержит текст из Книги Мертвых. На потолке дверного проема изображена стоящая на коленях и крылатая богиня Нут.
В западная входная стена сначала показывает представления в двух регистрах. На верхнем изображены могильный властелин и его жена, поклоняющиеся (солнечному) теленку между двумя деревьями. Ниже покойный перед вами использовать-Птица, представляющая душу Ре или Осириса, на лодке. За этим следуют обожающие родители могилы и преклонившего колени покойника, когда он предлагает портрет богини Маат Птаху.
О следующих западная узкая стена можно увидеть бога смерти Анубиса, склонившегося над мумией гробницы. На северной стене снова есть изображения в двух регистрах: в верхнем властитель могил поклоняется соколу на пилоне, внизу усопшего ведет Анубис к Осирису.
На барабанной перепонке на правая (восточная) стена есть два представления. С одной стороны, это (потерянный) умерший, его сын и его жена, которые преклоняют колени, чтобы поклониться Собеку как крокодилу, змею и Чепре, сидящему перед жертвенным сооружением. Вторая сцена показывает священника Джунмутефа перед 36 богами подземного мира.
Начиная с восточной входной стены через Узкая сторона кроме северной стены, есть еще две сцены, относящиеся к Книге Мертвых. Таким образом, можно узнать хозяина гробницы, обожающего Осириса, и двух привратников, а также так называемое отрицательное признание греха - то есть хозяин гробницы не совершил никаких грехов - где хозяин гробниц виден перед святыней с изображением павиана. видит бог Тот (дважды), Шу и Маат.
На Сводчатый потолок Есть три изображения: с одной стороны, коленопреклоненный владелец могилы пьет из пруда у пальмы, с другой стороны, корова Mehetwert изображена с соколом у пруда. Кроме того, можно увидеть покойного со своим сыном, как они поклоняются Птаху, ба-Птица умершего и умершего перед его могилой. В центре изображены пять звездных богов.
Могила Пашеду, ТТ 3
На могилу Пашеду нужен отдельный билет!
Хозяин гробницы Пащеду, ТТ 3, مقبرة باشيدو, Был старшиной и слугой на Площади Истины и жил в период Рамессайдов. У него также была вторая могила, могила TT 326. Его отца звали Мэн (э) на, а мать - Худж. Со своей женой Неджембехдет у него было два сына, Мен (е) на и Каха, и дочь.
Впервые могила упоминается в 1834 году путешественником Робертом Хэем (1799–1863).
В могиле тоже есть Надстройка с часовней. Шахта, теперь тоже лестница, ведет к трем, расположенным один за другим, обращенным на запад, из которых украшена только самая задняя. Непосредственно перед задней стенкой самой внутренней камеры находился гроб. Среди других находок - шабтис (музей Борели в Марселе) и жертвенная табличка его сына Мен (е) на.
Прихожая имеет длину 5 метров, ширину от 3 до 3,4 метра и высоту 3 метра. Он был только грубо высечен в скале, потолок имеет форму свода. Туннельный вход ведет в камеру гроба, которая имеет длину около 3,9 метра, ширину 2,3 метра и высоту около 2,5 метра. В камере сводчатый потолок.
На открытиях Входные туннели к погребальной камере идет шакал с плетью на пилоне. Шакалы смотрят на вход в могилу. На потолке туннеля есть надписи.
За туннелем на правая входная стена Это, вероятно, самое известное изображение могилы: вы можете увидеть могильного хозяина, стоящего на коленях на земле под пальмой и пьющего воду из пруда. На противоположной стене входа вы можете увидеть его родственников в трех регистрах. В верхней левой ластовице изображена сцена маленькой богини дерева с преклонившимся на коленях господином в могиле. На тимпане входной стены изображен крылатый бог Птах-Сокар в лодке. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
На linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
На Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
На Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
На Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
